<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
<head><link href="flow0006.css" rel="stylesheet" type="text/css" />
<title>致士</title>
</head>
<body>
<h1 id="a018">致士</h1>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">本文主要阐述了荀子的尚贤任能思想。荀子强调了君子、贤士对于国家的重大作用，要求君主一定要真诚地任用贤人。同时，他也强调了礼法、君权和老师在治国中的重要意义。</p>
<p>衡听、显幽、重明、退奸、进良之术<sup>①</sup>
 ：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累之谮<sup>②</sup>
 ，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬<sup>③</sup>
 ，不官而衡至者，君子慎之。闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之<sup>④</sup>
 ，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬莫不明通，方起以尚尽矣<sup>⑤</sup>
 。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①衡：通“横”，广。</p>
<p class="block">②谮（zèn）：诬陷。</p>
<p class="block">③愬（sù）：诉说。</p>
<p class="block">④士：当为“出”字（王引之说）。</p>
<p class="block">⑤尚：通“上”。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">广泛地听取意见、发现隐居的贤士、显扬贤明的人、斥退奸邪的人、进用贤良的人的方法：对结党营私之人的称誉，君子不听从；对残害、加罪于别人的诬陷之词，君子不采用；对妒忌、堵塞贤能的人，君子不亲近；对用钱财礼物进行的贿赂，君子不答应。凡是那些没有根据的言论、说法、事情、计谋、称誉、诉说，不是经过正当途径而来的，君子要小心对待。对于所听到的要仔细分辨，确定它们是正当的还是不正当的，然后给予处罚或奖赏并立即实施，像这样那么那些奸邪的言论、奸邪的说法、奸邪的事情、奸邪的计谋、奸邪的称誉、奸邪的诉说就没有敢来试探的了，忠诚的言论、忠诚的说法、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的称誉、忠诚的诉说就没有不明达畅通，一起呈献给君主了。这就是广泛地听取意见、发现隐居的贤士、显扬贤明的人、斥退奸邪的人、进用贤良的人的方法。</p>
<p>川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白<sup>①</sup>
 ，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”<sup>②</sup>
 此之谓也。川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之<sup>③</sup>
 ，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①挟：通“浃”，周遍。</p>
<p class="block">②“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·民劳》。</p>
<p class="block">③险：通“俭”，少。这里指草木稀疏。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">江河里的水深了那么鱼鳖就会聚集过来，山林茂盛了那么禽兽就会聚集过来，刑罚政令公平了那么百姓就会聚集过来，礼义完备了那么君子就会聚集过来。所以礼实施到自身，行为就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能把礼普遍地推行到各个方面，那么名声就显扬，天下人羡慕，有令必然实行，有禁必然制止，那么王者的大业就完成了。《诗经》中说：“恩惠布施到国都中，来安抚四方民众。”说的就是这个意思。江河，是龙、鱼的居所；山林，是鸟、兽的居所；国家，是士子、人民的居所。江河干枯了那么龙鱼就离去，山林草木稀疏了那么鸟兽就离去，国家政治混乱了那么士子和人民就离去。没有土地那么人民就不能安居，没有人民那么土地就不能守护，没有原则和法制那么人民就不会到来，没有君子那么大道就不能实行。所以土地和人民，原则和法制，是国家的根本。君子，是治国原则和法制的总管，片刻也不能缺少。得到他国家就会得到治理，失去他国家就会混乱；得到他国家就会安定，失去他国家就会危险；得到他国家就会存在，失去他国家就会灭亡。所以有好的法制而国家混乱的情况是有的，有君子而国家混乱的，从古到今，从没有听说过。古书上说：“治理产生于君子，混乱产生于小人。”说的就是这种情况。</p>
<p>得众动天，美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。<sup>①</sup>
</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①案：此四句与全文风格颇不相符，疑为它篇之误脱（郝懿行说）。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">得到民众就会感动上天，精神愉悦就会益寿延年。诚实守信就有如神助，虚夸荒诞就会丧失精魂。</p>
<p>人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚必用贤<sup>①</sup>
 。夫言用贤者口也，却贤者行也，口行相反而欲贤者之至、不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火、振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①“诚”前当脱一“不”字（王念孙说）。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主的祸患，不在于不谈论任用贤人，而在于不真正地任用贤人。谈论任用贤人是口头上的，拒绝贤人是行动上的，口头上与行动上相反而想要贤人到来、不贤的人退去，不是很难吗？用灯光照蝉的人做到灯火明亮、摇动树枝就行了，灯火不明亮，即使摇动树枝，也没有用处。现在君主如果能够显扬他的美德，那么天下人就会归服，就像蝉飞向明亮的灯火一样。</p>
<p>临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也<sup>①</sup>
 ；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀，勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”<sup>②</sup>
 言先教也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①隆：中。</p>
<p class="block">②“《书》曰”句：见《尚书·康诰》，但与今本《尚书》不尽相同。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">处理事情、对待人民要用礼义，应付事件要灵活多变而广泛听取意见，用恭敬的态度来引导人民，这是政治的开始；然后用中正和顺、明察决断来辅助他们，这是政治的中间环节；然后进用、斥退、诛罚、奖赏他们，这是政治的终点。所以第一年开始，第三年结束。如果把结束作为开始，那么政令就行不通而上下怨恨，这是混乱产生的原因。《尚书》中说：“即使是正当的刑罚、合理的杀戮，也不用立即执行，你只能说‘没能处理好政事’。”这就是说应先进行教化。</p>
<p>程者<sup>①</sup>
 ，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵<sup>②</sup>
 ，而生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①程：度量衡的总称。</p>
<p class="block">②陵：严格。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">度量衡，是测量物体的标准；礼义，是等级的标准。度量衡是用来确立数量的，礼是用来确定等级名分的，道德是用来安排地位的，才能是用来授予官职的。凡是礼法制度要严格，而养育人民要宽容，礼法制度严格就会文明，养育人民宽容就会安定。上面文明、下面安定，这是功名的极点，不能再增加了。</p>
<p>君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">君主，是国家的至尊；父亲，是家庭的至尊。至尊只有一个就安定，有两个就会混乱。从古至今，没有两个至尊争夺权力而能长久存在的。</p>
<p>师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信<sup>①</sup>
 ，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”<sup>②</sup>
 此之谓也。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①耆（qí）艾：五十岁称“艾”，六十岁称“耆”。</p>
<p class="block">②“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·抑》。雠，应答。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">做老师的方法有四个，但知识广博不包括在里面：有尊严而使人畏惧，可以做老师；年老而有威信，可以做老师；诵经解说而不违反师说，可以做老师；知道精微的道理而能论说，可以做老师。所以做老师的方法有四个，但知识广博不包括在里面。水深了就有漩涡，树叶落了就会成为树根的肥料，弟子通达顺利了就会思念老师。《诗经》中说：“没有言论不应答，没有恩德不回报。”说的就是这个道理。</p>
<p>赏不欲僭<sup>①</sup>
 ，刑不欲滥，赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。</p>
<p>
<b>【注释】</b>
</p>
<p class="block">①僭（jiàn）：过分。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">奖赏不要过分，刑罚不要滥用，奖赏过分就会让小人受利，刑罚滥用就会危害君子。如果不幸而有过错，那就宁可过分奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让小人受利。</p>
</body>
</html>
